Lisa行为一个演艺偶像亚洲十大体育平台，不仅是璀璨、元气、自信的代表，也允洽大师对新时期女性形象的期待：强劲、独处、自信。她不仅除异邦东说念主身份在竞争横蛮的韩国文娱圈站稳脚跟，何况在海外上更是势不可挡，这十足是一个“大女主”故事。

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与此同期，疯马秀却自满出逾期的厌女，它是征战于1951年的法国艳舞团疯马俱乐部的饰演节目，以裸舞秀著称。舞者在玄幻难懂的灯光和配乐下，以接近全裸或全裸现象出演。

当“大女主”之典范Lisa与性牺牲女性的“脱衣舞饰演”交叠在全部，引发争议是一种势必。

Lisa的疯马秀：危急照旧抖擞？

一直以来，Lisa呈现形象都是韩国流行音乐（Kpop） 中Girl Crush（暂译，女孩的爱）世代的典范。“Girl Crush”被用于刻画一个女性对另一个女性的作风或者才华的玩赏，这种玩赏无关甘休。“Girl Crush偶像”是指那些能够激勉女性粉丝的仰慕和玩赏的女性偶像。她们常常自信，强劲，甚而有些“坏”，在舞台上展现帅气和自信，多维地冲破了传统女性形象。

恰是由于这样的形象，对于Lisa参演疯马秀，一部分女性感受到了冒犯和背刺。以“强势”“女性力量”著称的Lisa决定去牺牲女性的场面饰演，她巨大的影响力——Instragram（酬酢媒体）上亿的关心，使其个东说念主遴选赶紧演化为一场事件：得回如斯建设的女偶像本该展现更强的女性力量，但她照旧遴选奉迎男性凝视。永久来看，这将在标记层面加重父权制对女性体魄的克扣和性牺牲，这部分女性从Lisa的遴选中嗅到了女性遭逢性克扣的危急。

图片音乐记载片《#OUTNOW Unlimited: LISA》 剧照。

与之相悖，另一部分女性则强调尊重个东说念主的遴选和权益，同期尊重女性之好意思与脱衣舞饰演的艺术性。若是说女权主义的想法是为了让女性领有更多自主权，细目女性价值，扩大女性的行动空间，那么女权主义者理当尊重Lisa的遴选。她们从事件中嗅到了女性自我决定性感的抖擞。

矛盾的两边堕入日益横蛮的交锋，她们各自站在我方的态度申斥对方“不够女权”，这样一来，知道成为一种奢求，大师甚而失去了对话的前提。

2019年的疯马秀献技亚洲十大体育平台，图源：ic photo

咱们的女权主义发展在当下齐集环境中所展现出的参差词语与挣扎，其他国度早有前车之鉴。20世纪80年代好意思国女权主义解析里面产生过一次阵容远大的“性论争”，该论争以1982年的“巴纳德会议”为节点，“色情问题”是该会议的焦点之一。在凯瑟琳·A·麦金农与安德里亚·德沃金共同撰写的《反色情成品的民权法案》（1980）中，色情被界说为“在图像或笔墨中，（包含）图例性且性露骨的女性屈从”。参与论争的两边区别是“性激进派女权主义”（sex radical feminism）与“反色情派愚弄论女权主义”（dominance feminism）。前者提议性解放，合计这是女性摆脱和自主的体现，反对苛责那些享受性感和性爱的女性。后者则宝石性解放试验上在饱读舞男性特权的膨胀。

Pleasure and Danger，作家: Carole S. Vance，版块: Pandora Press，1993年1月。

巴纳德会议的文集《危急与抖擞：迈向性政事》奠定了女权问题内“性激进派”和“反色情派”的争论框架，这些争论在咱们当下的齐集语境中反复呈现，却未得到举座的见解和反想。比如，在＃MeToo解析中，“谈性色变”的文化环境，使女权主义对“性扰乱”问题的分析与界定的默许前提是“反色情派”态度。这酿成了一种不允许对性扰乱的判定进行质疑和反想的环境。[1]还有在对于刚硬“擦边”、“媚男”、“正宗女权”等酿成割席的争论中，“反色情派”果决成为某种“拘押女权主义”（Carceral feminism），金科玉律对展现性感的女性进行扑杀。

然而，与其纠结谁更女权，不如将提防力放在虽被两边淡漠却可能收场的联接之上：女性能否通过参与某一传统上压迫女性(性克扣）的行当，从而颠覆这一瞥当，收场女性空间的扩大？这个问题无法简便作答。不外在面对Lisa疯马秀饰演时，咱们至少需要想考两个问题：一是脱衣舞饰演是否使Lisa或女性举座处于屈从于男性的地位？二是脱衣舞饰演是否会对“女性是什么”赐与不良的影响？

厌女饰演的真谛能否转变？

当代真谛上的脱衣舞饰演形成于20世纪20年代，按照维基百科的界说：它“是一种常常带有性示意、蛊惑与性刺激的跳舞，舞者会在献技中冉冉褪下衣物”。大普遍东说念主会承认，“脱衣舞”引发的是肉欲横陈的瞎想：性感佳人与酷热的理想。它和AV一样，诚然也存在作事于女性的AV，但两性受众不成比例的阛阓，使其很难不被看作是针对女性体魄的克扣和牺牲。然而，在咱们对脱衣舞进行一种本色主义式的界说之前，不如以洞开的视角磨砺脱衣舞等色情产业的含义，它们注定厌女吗？其文化真谛可能转变吗？若可能，需要什么条款？

《迈向女性主义的国度表面》，[好意思]凯瑟琳·麦金农 著，曲广娣 译，中国政法大学出书社，2007年10月。

按照麦金农的说法，在色情成品对辱没女性形象的坐褥、灵通和再坐褥历程中，女性的自我抒发失去了真谛：她的“痛苦”被解读为“享受”，“不要”被解释为“要”。甚而有女性禁受了这种自我牺牲，以餍足男性的理想为我方的理想。效用等于女性失去了抒发自我信得过感受的可能性。但这一切都势必如斯吗？

《日本AV影像史》，[日]藤木TDC 著，陈涤/阮航 译，新星出书社，2013年8月。

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在《日本AV影像史》中记录了试图阅兵男性理想结构的AV女优黑木香的行状。黑木香在面对男优具有暴力冷酷倾向的前戏时，呈现出一种猖獗的欲求姿色，在她横蛮和凶残回话中，营造出一种前所未有的滑稽与猖獗混合的脑怒。书中写说念：“对那时的男性而言，黑木香的响应是冲击性的，甚而令东说念主畏忌。黑木香的表面抒发本事也很特出，能安心性用言语重现我方那时的响应。通过她的言语刻画，大众知道到，她的这种性本事并非源自特地的体质或野性的难懂，而是一个感性的东说念主的营生技术。”由此能看出，黑木香在AV饰演中，不仅始创了一种源于女性的“令男东说念主畏忌”且“去难懂化”的理想抒发姿色，何况她对我方的施展具有充分的主理，能面对公众进行了了生动的刻画，并借此为我方争取最大的利益。这样看来，即便不可说黑木香具有女性主义意志，她行为女性也展现了充分的自主意志。

另一个例子展刻下讲演上海名妓奈何影响“近代新女性形象形成”的《上海，爱》一书中。在特地时期配景下，从事娼妓行业的女性往往最早稳妥当代化的大众生存。妓女由于她们的边际性，反而得回良家妇女所莫得的“特权”——公然顽抗和龙套传统的社会准则。莫得说念德职守的上海名妓，不仅以女性身份在大众场合兢兢业业，斗胆涉猎先锋、金融等当代居品，何况借助大众文体、都市小报等媒体，提高我方曝光度。在此历程中，又与创作演义、小报的文东说念主订盟，共同得回和斟酌社会文化老本。这一切都客不雅鼓动了社会中新女性意志的觉悟。

《上海，爱》，[好意思]叶凯蒂 著，杨可 译，生存·念书·新知三联书店，2012年11月。

然而这些“稀奇”雾霭千里千里。名妓的好意思瞻念以其低微看不起的地位为前提，她们本东说念主的行事作风也一定尾跟着大众的期待，投合着恩客的理想。也等于说，名妓即便领有部分的自主意志，也不太可能是内心摆脱行动无阻的新女性，这一局限遏抑了她们对社会中女性意志觉悟的鼓动。黑木香靠近着相似的逆境，她诚然澄清地始创了一种作风，但既然AV是她的“营生技术”，那么她也无法一手一脚地脱逃该产业的甘休——她被类型化为“本番淫乱”，并被再次整合投入男性凝视的结构之中，行为宣泄理想的商品。

上野千鹤子在《始于极限》中对“情色老本”的责难相同适用于此：领多情色老本的女性，果真能摆脱地使用我方的体魄吗？黑木香在AV中抒发了我方信得过的理想吗？上海名妓果真在大众空间中“摆脱”穿梭吗？女脱衣舞者果真能不受喧阗地决定我方奈何知道，展现性感吗？

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脱衣舞之变：女性自我抒发之力

诚然像黑木香一样单纯依靠个体影响力，或像上海名妓一样依靠某个历史阶段所赋予的机遇，或像Lisa未经反想地遴选脱衣舞饰演进行自我阿谀的抒发，都无法对传统上的厌女的行当进行根蒂的解放和阅兵，但不可淡漠她们带来的积极影响：膨胀了女性的标记空间或者物理空间。进一步的反想是，咱们需要什么样的抒发以冲破刻板印象，强化女性的自主想想？

女性的自我抒发，一方面包括女性对自我感受、经验和理想的偏好性自愿抒发，另一方面则是女性挑升志、讲政策地在大众鸿沟内对女性视角进行自觉的构建。Lisa参与疯马秀的不对时宜之处是，她对大众场域中的自我抒发衰败反想。领先，她对我方所参与的脱衣舞饰演本已具有的刻板印象衰败主理；其次，她对我方参与脱衣舞饰演的标记性衰败反想。行为在全球鸿沟的景象级女性偶像以及girl crush（暂译，女孩的爱）的代表，在对待与女性意志相关的事件时，她理当更机敏。

Lisa大要能够通过脱衣舞展现她的摆脱和防护，但仅凭跳舞本人，无法颠覆脱衣舞对女性屈从形象的刻板印象。大要当Lisa在有厌女争议的鸿沟内展现“女性力量”时，需要通过更多更深的抒发来强化我方的抒发。比如借助MV、影视作品等，甚而是大众媒体上的自我辨白，补充更多语境，来为女性抒发坐褥新的诠释资源，也在大众语料库中引申相关女性训诫的丰富、精准的话语，匡助不雅众更好地知道女性视角。

Neo-Burlesque，Lynn Sally 著，Rutgers University Press，2021年1月。

林恩·萨莉（Lynn Sally）的作品《新派滑稽秀：脱衣舞之变》为咱们提供了多种重构脱衣舞的文化刻板印象的姿色。林恩·萨莉明确抒发了，行为克扣女性之标记的脱衣舞，能够行为一种赋权器具，作事于女权主义。[2]通过滑稽秀的“戏仿”，性积极主义女权主义（sex positive feminism）对父权制进行效法和嘲讽，这既巧妙地龙套了女性的被操控的形象——饰演者主动挑战程式化性感化的女性形象，又颠覆了女性的被凝视位置——饰演者能够限度我方的形象和不雅众的目力，不雅众无法进行侵犯性的不雅看，不雅众是“被允许”不雅看。新派滑稽秀式的脱衣舞饰演，将女性体魄的展露强调为一个延长的历程而非曝光的历程，她们在主动展露女性的寰宇。叙事曲线的张力使不雅众束缚被吸入饰演者的寰宇和故事之中。总之，滑稽秀式脱衣舞以更纯真有趣有趣的姿色，全方向地挑战了霸权叙事，不仅是父权制的霸权，也包含传统女权主义叙事的霸权。这些表面假定并非空中楼阁，试验上，疯马秀连年来就越来越防护女性受众，试图扭转我方的定位，强调其行为一种体魄艺术的审好意思面向。这背后存在着一种普遍的趋势，行将“为餍足男性理想而贩卖女性体魄”的不雅念移动为“女性体魄的解放和意气扬扬”。诚然这可能仅仅一种政策，也无法辞退再度被父权制收编的风险，但这种移动的尝试仍有值得饱读舞之处。

终末，但愿“不要打着女权的旗子压迫女性”成为一种学问。Lisa疯马秀的争论至少能够教唆咱们，女权主义里面本就不是铁板一块，不同的态度、判断、争论恰是其批判的活力地方，争论虽可能酿成女性主义里面的分化，但也可能带来新的启发。

值得关心的还有，此次的交战不再是“国蝻”与“女拳”这种敌意的、对立先于针织态度的调换情况，而是女性主义里面，不同态度的针织交锋。那么，但愿此次的争议能指导咱们去构建交流与联接的义理之争，而非导致“姐妹情感”闹翻和女权态度固化的意气之争。女权主义期待的，本等于一个百花皆放的多元寰宇，而不是坐褥出一组组新的对立，制造女性群体里面的互相割席。

本文审视：

[1]黄盈盈，张育智，女权主义的性证实，社会学挑剔，第6卷，第6期，2018年。

[2] Sally, Lynn. Neo-Burlesque: Striptease as Transformation, Ithaca, NY: Rutgers University Press, 2022

作家/陈明哲

剪辑/走走

校对/卢茜